「永遠の命を得るように定められている人」
～神の言葉を聞くこと、拒むこと～」
使徒言行録13章44～52節
44 次の安息日になると、ほとんど町中の人が主の言葉を聞こうとして集まって来た。45 しかし、ユダヤ人はこの群衆を見てひどくねたみ、口汚くののしって、パウロの話すことに反対した。46 そこで、パウロとバルナバは勇敢に語った。「神の言葉は、まずあなたがたに語られるはずでした。だがあなたがたはそれを拒み、自分自身を永遠の命を得るに値しない者にしている。見なさい、わたしたちは異邦人の方に行く。47 主はわたしたちにこう命じておられるからです。『わたしは、あなたを異邦人の光と定めた、あなたが、地の果てにまでも救いをもたらすために。』」48 異邦人たちはこれを聞いて喜び、主の言葉を賛美した。そして、永遠の命を得るように定められている人は皆、信仰に入った。49 こうして、主の言葉はその地方全体に広まった。50 ところが、ユダヤ人は、神をあがめる貴婦人たちや町のおもだった人々を扇動して、パウロとバルナバを迫害させ、その地方から二人を追い出した。51 それで、二人は彼らに対して足の塵を払い落とし、イコニオンに行った。52 他方、弟子たちは喜びと聖霊に満たされていた。
レビ記26章12～13節
12 わたしはあなたたちのうちを巡り歩き、あなたたちの神となり、あなたたちはわたしの民となる。13 わたしはあなたたちが奴隷にされていたエジプトの国から導き出したあなたたちの神、主である。わたしはあなたたちの軛を打ち砕き、あなたたちがまっすぐに立って歩けるようにした。
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本論
パウロが第一次伝道旅行において訪れました、ピシディア州アンティオキアでの出来事を読み進めています。
さっそく、前回にお読みした42節をご覧ください。
パウロとバルナバが会堂を出るとき、人々は次の安息日にも同じことを話してくれるようにと頼んだ。
この「人々」と言いますのは、おそらくは会堂長のことでしょう。
その「人々」が、パウロ先生、今日、非常にすばらしいお話をしてくださったので、ぜひとも、来週もお願いします、「同じこと」、同じ福音、同じイエス様のことをお話してください、そんなふうに頼んだわけです。
さらに43節、集会が終わってからも、多くのユダヤ人と神をあがめる改宗者とがついて来たので、二人は彼らと語り合い、神の恵みの下に生き続けるように勧めた。
このように、パウロがピシディア州アンティオキアの会堂でなした説教は、人びとに好意的に受け止められました。もっと聞きたいという熱意を生み出しました。
が、今日お読みした、50節のところで、パウロとバルナバはこの町を、この地方を追い出されていきます。何があったのか。そして、この「迫害」というなかにあって、パウロは、またバルナはどのように振舞ったのか。とりわけ、二人が語った、「神の恵みの下に生き続けるように」という勧めを、どのように体現したのか。
それが今日の関心になります。
少し言葉の整理をしておきましょう。
いろいろな呼ばれ方をする人たちがでてきました。
前回の43節には、「多くのユダヤ人と」それから「神をあがめる改宗者」。
今日のところでも、45節に「ユダヤ人」、48節には「異邦人」。50節には「神をあがめる貴婦人」。こう呼ばれるのはどういう人たちであるのか、です。
少し遡りまして、16節、パウロが説教を始める際に、こういう呼びかけ方をしていました。「イスラエルの人たち、ならびに神を畏れる方々、聞いてください」。
つまり、パウロは、会堂・シナゴーグには、二つのグループの人たちがいる、ということを、認識していました。それは、このアンティオキアのシナゴーグだけではなくて、どこのシナゴーグでもそうだからです。
一つは「イスラエルの人たち」。「イスラエル」というのは信仰共同体の呼び名です。聖書の神を信じる人たち。とりわけ、ここでは割礼を受けているユダヤ人のことです。
それに対して、「神を畏れる方々」・「神をあがめる改宗者」というのは、割礼を受けていない人たちです。割礼を受けていないんですけれども、その意味ではユダヤ人ではないんですけれども、しかし、聖書の教えに魅かれ、聖書の神を求め、シナゴーグに集っている人たち。「異邦人」と呼ばれるのも、この人たちです。
つまり、シナゴーグのなかには、割礼を受けているユダヤ人と、割礼を受けていない神を畏れる人々・異邦人がいた、ということです。が、いずれも神の言葉を聞きに、シナゴーグにやってきているわけです。
パウロの説教がまず画期的であったのは、「イスラエルの人たち、ならびに（καὶ）神を畏れる方々」と、両者を並べて、両者を同じ者として語りかけていることです。
26節になりますと、「兄弟たち、アブラハムの子孫の方々、ならびにあなたがたの中にいて神を畏れる人たち」となっています。
「アブラハムの子孫の方々」はイスラエル、ユダヤ人です。そのユダヤ人と神を畏れる人たちが、等しく「兄弟たち」と呼びかけられる。等しく「兄弟たち」に、救いの言葉は送られたんだと呼びかけられる。
さらに、38節にいきますと、「だから、兄弟たち、知っていただきたい」と、もう両者を区別することをしなくなる。「兄弟たち、知っていただきたい」、「信じる者は皆、この方によって義とされるのです」と。
シナゴーグでは、割礼を受けているユダヤ人と、割礼を受けていない神を畏れる人たち・異邦人との間には、明確な区別がつけられていました。座る場所も違う。
そのシナゴーグで、しかし、パウロは、兄弟たち、信じる者は皆、イエス様によって義とされる、罪赦されるのです。神様に愛されているのです。
神を信じる者は区別されない、差別されない。等しく神の御前にある。いや、神の傍らで福音を聴くことへと招かれている。
それが、パウロのメッセージでした。教会の一貫したメッセージでした。
パウロは後に、ガラテヤの信徒への手紙に、こう記しています。
3章28節です（347頁）。お聞きください。「そこではもはや、ユダヤ人もギリシア人もなく、奴隷も自由な身分の者もなく、男も女もありません。あなたがたは皆、キリスト・イエスにおいて一つだからです」。
割礼の有無が、救いの有無をあらわすのではない。
救いは、罪の赦しは、キリスト・イエスにかかっている。
ここに、教会のメッセージ、聖書の中心点があります。
旧約聖書のどの箇所であれ、新約聖書のどの箇所であれ、聖書がどこにおいても語ることは、キリスト・イエスにおいてあらわされた救いです。
その救いを信じるということにおいては、ユダヤ人であろうがギリシア人であろうが、どんな人間であろうが関係ない。キリスト・イエスの救いだけが人を救うこと。
その救いの御力を信じることへと、人間は傍らにある声で招かれていること。
そのようにパウロが語りましたときに、とりわけユダヤ人は驚いたと思うんです。
割礼の有無が、律法順守が救いの条件であると、教えられていたからです。
しかし、そうではなくて、救いは神のみからくる、主イエス・キリストの罪の赦しにかかっている、その赦しを受け取る、キリストを信じることにかかっていると言われますと、それは割礼を受けている者たちにしてみますと、割礼の否定、すなわち、自分たちの救いが否定されたように聞こえる。
しかし、そのメッセージに対して、もう一度、43節をお読みしますと、「集会が終わってからも、多くのユダヤ人と神をあがめる改宗者と」が、すなわち割礼を受けている人も、いない人も、こぞって、パウロの説き明かしを求めた、ということです。
つまり、皆が好意的に、積極的に、熱心に、パウロの言葉に聞き入った。
しかも、そこで聞き入った人たちの熱量は、ずっと一週間続きました。
おそらくは家族に、仕事場の同僚に、もしかすると道行く人にも、こういうことがあったんだと、こういう福音があるんだということを語ったようなんです。あるいは、喜んで生きた。神に愛される者として、罪赦された者として生きた。神の恵みの下に生き続ける、そういう一週間を過ごしたようなんです。
すると何が起きたか。ここからが今日の箇所です、44節、「次の安息日になると、ほとんど町中の人が主の言葉を聞こうとして集まって来た」という事態になった。
「ほとんど町中の人が」というのは少々、誇張が入っているでしょう。しかし、その心は、普段、会堂に来ていない人、普段、礼拝に来ていない人も、やって来たということです。そして、会堂はもう押し合いへし合いで、一杯になったということです。
それはすばらしいことだと思うんですけれども、それを手放しで喜べないところが、人間の罪と言いましょうか、複雑なところです。
45節、しかし、ユダヤ人はこの群衆を見てひどくねたみ、口汚くののしって、パウロの話すことに反対した。「ユダヤ人」ですから割礼を受けている人たちです。自分たちが正真正銘の神の民だと自認する人たち、誇りを持つ人たちです。
一週間前に、パウロのメッセージを好意的に受け止めた人たちです。
この人たちが何をねたんだのか。怒ったのか。
それは、「群衆を見て」であったと記されています。そこに問題があった。
この怒り始めた人たちは、神の大きな救いの前では、神の果てしない愛のなかでは、もはやユダヤ人もギリシア人もない、奴隷も自由な身分の者も関係ない、男であろうと女であろうと関係ない、キリスト・イエスにおいて一つだ、というメッセージを、喝采をもって受け止めました。信仰をもって、喜びをもって、受け止めました。
しかし、その人たちにして、礼拝に来てみると、普段、礼拝に来ていない人たちで、会堂がごった返している、何なら我が物顔でふるまっている。何より、普段なら、ここが「割礼を受けている人の席」、ここからは「割礼を受けていない人の席」と決めているものを、もうそんなこと言っていられない状況になっている。もう自分の席がなくなっている、知らない人が座っているという状況になっている。
だから、怒り始めたんです。パウロの話すことにも反対し始める。
つまり、このユダヤ人のねたみの発端は、神学的な事柄、信仰的な事柄ではありません。自分のいつも座っている席に、知らない誰かが座っている。自分を差し置いて、わたしのこの会堂で、我が物顔でふるまっている、それが我慢ならない、ということ。
何だ、そんなことかと思うかもしれませんが、他人事ではない。
私たちの心のどこかにもあるかもしれません。
福音がすべての人たちに届く。それはすばらしいことだと。
町中の人がイエス様を信じる。それはすばらしいことだと。
しかし、そこにはカギカッコ、留保がついている可能性があります。
すなわち、自分の教会生活が脅かされない範囲において、という留保が。
そんなことを信仰者は思っていても認めませんから、「パウロの話すことに反対した」というふうに、パウロのメッセージの問題、神学的問題にすり替えるんですけれども、実のところ、「ねたみ」、自分の場所が奪われたという「ねたみ」に過ぎない。
実は、この点が、パウロとバルナバが語りました、神の恵みの下に生き続けるようにという、その難しさです。
そのことが、今日のところでは、「永遠の命を得るに価しない者」、逆に、「永遠の命を得るように定められている人」という表現で語られています。
聖書は教えます。聖書に、そう書いてあると、私たちは信じます。
神はある人を、永遠の命を得るように定めておられる。
神は予め、御自身が救い、信じる者を選んでおられる。
問題は、そのポイントがどこにあるのか、ということです。
しばしば言われます。神はある人を選んでおられるので、もう人間の側ではどうすることもできないんだ、なんと横暴な神か、と。
そういう運命論、宿命論は、聖書の記すところではありません。
「永遠の命を得るように定められている人」という、その心は、もしわたしが神を信じているならば、そして神と共に生きる永遠の命に生き始めているならば、それは一ミリも自分で得たものではなく、かち取ったものではなく、すべて神が定めてくださっていたもので、ならば、わたしが優れている、わたしが正しい、会堂のこの席にはわたしのものだ、と言い得ることは一つもない、ということです。信仰はただ、神から与えられ、守ってくださるものです。信じること、会堂に自分の席があるこそ、それは徹頭徹尾、神が与えてくださるものです。
その謙遜な心、また神賛美こそが、予定論の要点です。
信仰は、わたしがかち取ったものではない、神が定めてくださったもの。
ならば、あの人の信仰だ、この人の信仰生活はどうだ、なぜ、異邦人がわたしの席に座っている、そんな「ねたみ」が起こること自体がおかしいのです。
会堂のその席は、あなた自身のものではない、神のものです。
奪うも、奪われるもない。脅かすも脅かされるもない。神のものです。
立派な信仰者、敬虔な信仰者、そんな人はいません。
皆、神の御前に等しく、神に呼び集められた罪人です。
けれども、信仰者は自惚れ始めるんです。自分の場所を奪われたくなくなるんです。
そうして、すべては神が与えてくださったものだということを知りながら、その恩寵を自分の手の内に囲い込みたくなる。そうして、恩寵を失っていくんです。
この日の安息日は大混乱です。
礼拝が始まる前から、口汚くののしる声が飛び交う。
パウロにもう喋らせるなという怒号が響く。
おおよそ礼拝の雰囲気ではない。
が、しかし、そこで、パウロとバルナバは勇敢に語った。
「勇敢に」という言葉は、多くの場合、「大胆に」と訳される言葉です。
今日、お読みしたレビ記にありました。「わたしはあなたたちの軛を打ち砕き、あなたたちがまっすぐに立って歩けるようにした。」
そこにある「まっすぐに立って」を受けとめたのが、「勇敢に・大胆に」という言葉です。要するに、奴隷ではない、何者にも縛られない自由人であるということです。
そこに反対があろうがなかろうが、パウロは、人間に縛られる奴隷ではない、神にのみ縛られる自由人です。ですから、勇敢に、大胆に、福音を語ります。
「神の言葉は、救いの言葉は、神の民であるユダヤ人、「まずあなたがたに語られるはずでした」。今日もあなたたちは救いの言葉を聞けるはずでした。「だがあなたがた
はそれを拒み、自分自身を永遠の命を得るに値しない者にしている。」ユダヤ人が「永遠の命を得るに値しない者」というのではない。救いの言葉を拒むことで、拒否することで、自分で自分を「永遠の命を得るに値しない者にしている」、神と共に生きることを拒否する者にしている。
「見なさい、わたしたちは異邦人の方に行く。主はわたしたちにこう命じておられるからです」とイザヤ書49章6節にある御言葉を引用しています。
「わたしは、あなたを異邦人の光と定めた、あなたが、地の果てにまでも救いをもたらすために。」会堂の席を奪ったのは異邦人ではない。「地の果てにまでも救いをもたらすために」、その神の御心が、会堂をいっぱいにしたんです。
会堂も、教会も、わたしの場所であり、あの人の場所です。
それは、会堂も、教会も、神の場所だからです。
心配しなくても、自分の場所はなくなりません。
あなたは神の民ですから、御国に備えられている席はなくなりません。
ここで、主の言葉、神の言葉と繰り返されています。
主の言葉が異邦人に救いをもたらすことを望んでいる。
ならば、その主の言葉に従って生きるのがパウロです、教会です。
異邦人に救いがもたらされることを願っているのは主の言葉です。
そして、主の言葉がもたらされるところには、48節、異邦人たちはこれを聞いて喜び、主の言葉を賛美した。52節、弟子たちは喜びと聖霊に満たされていた。
ここに、私たちの心も置きたいと願います。
「ねたみ」ではなく、口汚くののしる心ではなく、救いの言葉が、わたしを呼び集め、あの人を呼び集め、今日の礼拝があることを、喜び、主を賛美したいと願います。
一ミリも、自分の信仰に正しさがあるなどと自惚れることなく、すべては主の御恵みと、賛美をささげたいと願います。
神の恵みの下に生き続けること、それは本当に難しいことです。
だからこそ信じます。まず信じます。神はわたしに与えてくださった恵みを何一つ奪わない。永遠の命を得るように定められている人は皆、信仰に入った。
それは神の御恵み、ひたすらに神の御恵み、わたしの功績はない。
ない、というところに本当に立てたら、それもまた神の御恵み。
主の言葉を聞く、聖霊の御導きに従う、それが神の恵みのもとに生き続けるということです。共に祈り求めましょう。
お祈りをいたしましょう。